□刘成东

端午节，最为国人一致认同的主题，就是纪念伟大诗人屈原。

屈原（前340-前278），名平，字原，战国末期楚国人，与楚王为同姓贵族。司马迁《史记·屈原贾生列传》，说屈原生性聪颖，博闻强记，明于治乱，娴于辞令，始仕楚怀王为低级文官，三年后升任左徒（怀王秘书）、三闾大夫。因其很有学问，熟悉历史和政治，口才又好，一方面为楚怀王参议国事，发布号令诏书，一方面给楚怀王接待宾客，办外交应对诸侯。同时，主张举贤授能，彰明法度，富国強兵，联齐抗秦，进而一统中国，因此很受楚怀王信任。后因受上官大夫、靳尚等人谗言诽谤，被楚怀王疏远，放逐汉北。此事起因，张仪奉秦王命出使楚国，要楚怀王与齐国绝交，以破苏秦合纵之局。屈原系亲齐派，呈请楚怀王杀张仪，张仪买通亲秦派诋诽屈原，屈原方遭流放。再后来，秦昭王诱楚怀王相会武关，屈原再次相谏，请楚怀王别去上当受欺，楚怀王不听忠言，客死于秦。楚顷襄王继位，屈原为令尹子兰所谮，又被放逐到沅江湘江一带。当楚国首都郢（今湖北江陵）被秦兵攻破时，屈原深感理想破灭，在彷徨苦闷、悲愤忧伤中，抱石投汩罗江自沉。此日，五月初五。

屈原作品，历来说法不一，这里引用《汉书·艺文志》，屈原著录，共计25篇，计有《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》、《招魂》等等。《离骚》是其代表作，是中国古代文学中最长的一首抒情诗，被众多评论家和读者肯定为光耀千古的浪漫主义杰作。

屈原作品，创作于流放之时。屈原是《楚辞》的创造者，是中国文学史上第一个出现的诗人。他之前的《诗经》，篇章短小，大部分作品未标作者姓名。中国古代诗歌，从屈原开始署名。屈原，以整个生命献身诗歌，用他的全部热情和精神，歌唱那一个悲剧时代，以此展示他卓越的思想、人格和天才。楚国的山水风物，文化民情，都寄寓着屈原的理想、遭遇、痛苦、热情，彰显着诗人异常鲜明的艺术个性，也彰显着楚文化神秘而浪漫的艺术气质。

屈原学习地方民歌，“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”，把自已的心情和楚国结成一个牢不可破的整体，并在《离骚》开篇明白示众：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯镛。”自道与楚君共祖，乃恩深而义厚也。同时，屈原在自己民族的土地上，吸取诗歌创作的源泉和养分，并给以创造性的提炼和加工，神话传说和祭祀歌谣，成为他流放岁月最可宝贵的创作素材。

刘勰说“楚人多才”，这集中表现在一部《楚辞》里。《楚辞》，是继《诗经》之后，对中国文学具有深远影响的一部诗歌总集。原书十六篇，由汉代学者、文学家刘向编辑，后经东汉学者王逸增加一篇，今之所见为十七篇。

《楚辞》各篇，皆具浓厚的楚文化地方特色，是楚人独创而又有特殊形式的诗歌。《楚辞》研究专家马茂元先生认为，“《楚辞》导源于民歌，奠基于屈原，演流于汉代”。自汉代开始，即被称为“楚辞”，又称为“赋”，故有“屈原赋”之称。屈原是楚辞创始者和集大成者，是《楚辞》的代表作家，其《离骚》更是《楚辞》代表作。在文学史上，常以“风”“骚”并称，“风”指《诗经》，“骚”指《楚辞》。《楚辞》中的其他作家很少，作品多为效仿屈原之作，唯宋玉《九辩》一首，值得一读。

“风”“骚”并称，《诗经》和《楚辞》标志着中国古典诗歌两座成就最高峰，同样成为后人学习的范本。

屈原及其作品，影响深远。

“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”这是屈原一生悲剧的写照。然而，屈原作品却表现着积极的浪漫主义特色，充满光明的理想，有着丰富的幻想，更有狂热的情感，这些皆以美丽的文采织入神话传说、昭示宗教风俗。可以说，屈原作品的内容和形式，在《诗经》的基础上，有了很大的发展和提高，对于后代写作人起了深远的影响。

对屈原及其作品的评价，一致如是说：屈原之作，表现出中华民族的文化，在二千多年前就达到了光辉灿烂的境界，并且体现了我们民族热爱祖国热爱人民的光荣传统，其思想价值和艺术价值，是我们最可宝贵的财富，让一代又一代人受益非浅。

太史公司马迁说，“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不涕泪，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容？而自怜若是。读《鹏鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”（《史记·屈原贾生列传》）

南朝著名文论家刘勰在其所著《文心雕龙·辯骚》中，高度赞颂屈原作品是最宝贵的文学遗产：“故其叙情怨，则郁伊而易感；述离居，则愴怏而难怀；论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。是以枚贾追风以入丽，马扬沿波而得奇。其衣被词人，非一代也。”刘勰还说，“不有屈原，岂见《离骚》？惊才风逸，壮志烟高。山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。”（《文心雕龙·辯骚》）

唐代最为自负的大诗人李白，以诗歌颂屈原：“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”（《江上吟》）

中唐古文运动领袖韩愈说，“楚，国也。其亡也，以屈原鸣。”（《送孟东野序》）

清末民初国学大师王国维说：“凡一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，六朝之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”（《宋元戏曲史序》）

鲁迅先生如此好评：“逸响伟辞，卓绝一世。世人惊其文采，相率仿效。”“其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。”（《汉文学史纲》）

文学史家刘大杰先生如此礼赞：“他的伟大创作，是我们民族贡献给人类文化的优美的珍贵遗产。”（《中国文学发展史》）

屈原，以祖国的命运为自己的命运，以人民的心为自已的心，使长篇抒情诗《离骚》成为历史时代的一面镜子。

屈原在五月初五投汩罗江而死，民众在这一天划船竞渡，表示要救他。后来把竞渡的船做成龙形，叫龙舟竞渡。端午这一天，人们还包粽子，佩香囊，饮雄黄酒，在自家门上悬挂菖蒲和艾叶，以“驱病除邪”。这些习俗，一直保留到今天。唐宋以来，端午节被规定为大节日，朝庭常常给百官以赏赐。

历代诗人纪念屈原，凭吊之作甚多，让人感慨唏嘘，长叹不已。举几例，与各位文朋诗友，在五月初五放声吟咏。

中唐诗人戴叔伦，其诗多表现隐逸生活的闲适，当其来到三闾庙凭吊屈原时，则有另一番悲凉感慨之气。

三闾庙

沅湘流不尽，

屈子怨何深！

日暮秋风起，

萧萧枫树林。

晚唐，江南僧人文秀，曾居长安并以文章应制，与当时诗坛领袖郑谷往来友善，可惜留下的诗作甚少，《全唐诗》只收录一首，诗名《端午》。

端午

节分端午自谁言，

万古传闻为屈原。

堪笑楚江空渺渺，

不能洗得直臣冤。

北宋诗人、“苏门四学士”之一的张耒，其诗多以浅显平易的语言，抒发对民间疾苦的关切。《和端午》一诗，则以悲愤交加之情，直抒对楚国统治者的强烈遣责，对屈原的沉痛哀悼，对屈原作品的颂扬。

和端午

竞渡深悲千载冤，

忠魂一去讵能还。

国亡身殒今何有，

只留离骚在世间。

南宋爱国诗人文天祥，也写有一首凭吊屈原之诗，诗题《端午感兴》。

端午感兴

当年忠血堕谗波，

千古荆人祭汩罗。

风雨天涯芳草梦，

江山如此故都何。

1991年夏天，笔者从重庆乘“江渝号”轮船往南京，沿长江顺流而下，船至屈原故乡湖北秭归时，远远望见屈原祠，想起自已也是一个分行文字写作人，于是将此时此地的感慨写了下来，且以《屈原祠》为题，诗云：

原谅我，屈原

我只有穿过夏日雨雾

从船舷边远远地望你

对你的信仰，诗歌的信仰

骤然泊进我的头颅

一些措辞从胃中涌出

负荷种子，或者眼泪

萧索的额头

开始从语言的深渊显露

接受你目光的拷打

诗的拷打

你庙前庙后

玉米的亮光清晰可见

种植者的名字

从泥土上塑造坚强的血液

发出一种叫做光焰的物质

深入诗歌血统

与我于水中飘零

谛听

你的思想漫过天际

这一首分行文字，与其他数首分行文字，合称组诗《夏日行吟》，曾发表在1992年上海《萌芽》文学月刊、山东《黄河诗报》和贵州《花溪》文学杂志。此时把这首诗写入此文中，亦算是一名平凡写作人向伟大诗人屈原致敬，向中国文学史上的优秀诗歌致敬。

两千多年过去了。当今，端午节成为国家法定假日。纪念屈原，传承优秀文化，应是写作人的分内之事，以前如此，现在如此，今后亦如此。