□本报记者张方金范宇

“三贤文化公园”“三贤小区”“三贤祠街道办”“三贤九义校”……在“蜀人原乡”资阳，烙印上“三贤”文化标签的坐标不胜枚举。从35000年远古“资阳人”走来，以苌弘、王褒、董钧为代表的资阳古“三贤”，几乎开启了“蜀人原乡”星河灿烂的文化史。作为这条灿烂星河里最闪亮的三颗星星，“三贤”是资阳具象化的历史文化记忆载体，也是资阳构建“蜀人原乡怡然资阳”城市文化名片不可或缺的文化组成部分。当这样的文化记忆载体被当代植入到城市建设的各个角落，其文化分量就可见一斑了。因此，当“蜀人原乡怡然资阳”城市名片的知名度、影响力不断攀升的同时，不妨在丰富城市文化内涵的过程中，将“三贤”的历史故事、文化价值再进行深度挖掘，让这样的星星更加闪亮，成为更加与当代城市建设、文化生活紧密联系的文化符号。

那么，不妨走进“蜀人原乡怡然资阳”，一起来领略“三贤”在这片古老土地上留下的深刻历史文化记忆。

A“三贤”记忆

演绎“蜀人原乡”文化根脉

每一座城市都有着它与众不同的历史与文化，在梳理历史或文化脉络时，总会涌现出许多动人的片段与杰出的代表。而这些片段与代表，经过数千年历史的沉淀，往往便成为城市文化构建中最重要的文化根脉。“三贤”作为资阳最重要的文化元素之一，他们的故事在历史中不断得以演绎，已然成为“蜀人原乡”相当重要的文化根脉。

苌弘：碧血丹心

苌弘忠心耿耿，有修齐治平之雄才大略，深得周敬王的信任，一心想复兴周朝。但这引起了诸侯国中一些政客的嫉恨。晋国正卿赵鞅便派大夫叔向出使周王室，让他故意频繁地同苌弘接触，有时密谈到深夜才告辞，试图引起周敬王和刘文公的怀疑。后来，叔向去晋见周敬王时煞有介事地说：“大王，我们已经查明范氏、中行氏之乱与苌弘无关，你不必再查究苌弘了。”

叔向临走时，故作匆忙状，不慎把袖中一封伪造的信件遗落在殿阶上。周敬王打开一看，竟是苌弘写给叔向的密信。信上说：“请转告晋君，尽速发兵攻打周国，我将迫使敬王废黜刘氏，以做内应……”

周敬王把信传给刘文公，刘文公看后，不辨真假，立即要周敬王搜捕苌弘，并诛灭其九族。周敬王念其辅佐之功，不忍加害，但最终还是有心无力，将苌弘放逐到千里之外的蛮荒蜀地去了。

苌弘悲愤交加，没想到赤胆忠心，到头来却因一封假信落得如此悲惨结局。到蜀地后，苌弘郁郁寡欢，不久便剖腹开膛自杀了。苌弘的冤死，引起了当地吏民的怜惜同情，他们把苌弘的血用玉匣子盛起来，埋葬立碑纪念。三年后，掘土迁葬，打开玉匣一看，他的血已化成了晶莹剔透的碧玉。

王褒：消遣出名作

茶为贡品、为祭品，或在先秦时就已出现，而茶作为商品，则大约在西汉时才出现。西汉宣帝神爵三年(公元前59年)正月里，王褒寓居成都一个叫杨惠的寡妇家里。杨氏家中有个名叫“便了”的髯奴，王褒经常指派他去买酒。便了因王褒是外人，替他跑腿很不情愿，又怀疑他可能与杨氏有暧昧关系，因此便跑到主人的墓前倾诉不满，说：“您当初买便了时，只要我看守家里，并没要我为其他男人去买酒。”

王褒得悉此事后，气不打一处来，一怒之下，以一万五千钱从杨氏手中买下便了为奴。

便了跟了王褒，极不情愿，可也无可奈何。但他还是在写契约时向王褒提出：“既然事已如此，您也应该向当初杨家买我时那样，将以后凡是要我干的事明明白白写在契约中，要不然我可不干。”

王褒擅长辞赋，精通六艺，为了教训便了，让他服服帖帖，便信笔写下了一篇长约六百字题为《僮约》的契约，列出了名目繁多的劳役项目和干活时间的安排，使便了从早到晚不得空闲。契约上繁重的活儿让便了难以负荷，他向王褒求情说，如是照此干活，恐怕马上就会累死进黄土，早知如此，还不如天天去买酒。而就是这份略带消遣意味的契约，却因文辞艳丽，不乏揶揄、幽默之句，成为辞赋史上的名篇。

董钧：当世通儒

董钧学识博通古今，在朝廷上常常对于政事发言。汉明帝永平初年，被任命为博士。当时皇帝想要草创五郊祭祀，复兴宗庙礼乐与威仪章服等等的仪式，所以就找董钧讨论，对于董钧的意见常常采用。

董钧曾担任过城门校尉，后来升职为五官中郎将，门下的学生有一百多人。董钧研究的礼学是庆普的《庆氏礼》，是属于今文经学的《仪礼》。而他平生正好以收徒讲学为乐，将他所研究的礼学思想广为传播与传承，“当世称为通儒”。

B“三贤”文化

传承“怡然资阳”人文精神

一个人文精神缺失、毫无文化特色的城市往往是缺乏凝聚力的，而一座不仅经济建设提档增速、且具有厚重文化的城市无疑具有强大的吸引力、凝聚力。资阳提出“怡然资阳”作为城市建设的一个坐标，无疑就是在强调城市记忆的挖掘与开发的重要性，不断丰富城市文化内涵，增强城市吸引力、凝聚力。而“三贤”文化作为“怡然资阳”丰富城市文化内涵的不可或缺部分，又有哪些值得关注的人文精神呢？

苌弘化碧的传说至今仍然经久不衰。成语“碧血丹心”便出自于此，它所代表的是像苌弘身上闪闪发光的忠诚与坚定的高贵品格。苌弘去世于公元前492年，距今已有2500余年的历史跨度了，可苌弘的高贵品格却一直在资阳这片古老的土地上传承与发扬着。他身上所体现的人文精神就像一条浩浩荡荡的江河，流经时间的河道，在这里汇聚成精神的大海。在流经的途中，这条江河水难免会卷起一层层汹涌的波涛，荡进人们的精神世界。而当代资阳则用不同的方式书写着这样的高贵，并以苌弘为源头，凝聚成一座城市的独特品质，成为一座城市树立文化自信的巨大底气。目前，资阳已然以苌弘高贵品格为人文背景，依托“苌弘鲶鱼”历史传说和烹饪传统，推出“苌弘文化宴”；且也有不少人建议，依托“孔子访苌弘”问乐的典故，从道德层面构建“近者悦，远者来”的“礼乐”文化符号，打造“礼乐之乡”。

王褒开创了纯以辞赋来吟咏细小物件的先河。王褒把专以游猎、为纤弱沉湎的风格，把堆积夸张的手法，转变为密巧细致的手法。其中，名著《洞箫赋》则是他艺术成就的集中体现。《洞箫赋》先写了竹林中的景物，后写箫声的动人，用力描绘，着力铺陈，细腻有致，扣人心扉。《洞箫赋》是较早描写音乐的辞赋。此外，王褒在蜀时，用方言写过《僮约》一文，在看似不经意之间，为中国茶史留下了非常重要的一笔。《僮约》中有两处提到茶，即“脍鱼炰鳖，烹茶尽具”和“武阳买茶，杨氏担荷”。从茶史研究而言，茶叶能够成为商品上市买卖，说明当时饮茶至少已开始在中产阶层流行，足见西汉时饮茶已相当盛行。能否从王褒的辞赋成就提炼人文精神，能否从《僮约》中提炼中国茶文化元素，对不断丰富城市文化内涵的怡然资阳而言，则不可忽略。

董钧研究的礼学是庆普的《庆氏礼》，多有自己的见解，成为《庆氏礼》学的传人，同时他也吸收其他《礼》学派及各种经学派的思想，注意融会贯通，以其渊博学识，很快即名扬远近。董钧对于传播儒家思想，尤其是传播和发展庆氏礼学，发挥了较为明显的积极作用，对后世产生了一定的影响。能否从董钧对《礼》学的研究中提炼“礼”的文化元素和人文精神，在城市文化构建或文化名片打造中，成为别具一格的文化符号，这也值得资阳思考。

“三贤”作为资阳数千年文脉中最重要的文化高地，相信从中一定能提炼出共同的文化元素与符号，为“蜀人原乡怡然资阳”崭新的城市名片赋予新的内涵。今年，市文广新局牵头举办了首届“蜀人原乡”文化艺术周活动，通过丰富多彩的文艺、展陈活动，全面地展示了包括“三贤”文化在内的悠久历史与深厚文化。特别是首个本土远传歌舞剧《蜀人原乡》，从灿烂星河中截取最闪亮的文化元素与符号融入歌舞，不仅再现了远古“资阳人”的生活场景，也呈现了“孔子访苌弘”“苌弘化碧”、王褒《僮约》描绘场景等“三贤”文化，为厘清资阳文化脉络、丰富城市文化内涵、提升城市文化形象起到了积极推动作用。记者还从市文广新局了解到，“蜀人原乡”文化艺术周活动将持续开展下去，相信通过五年的不断提炼、打造与深化，“蜀人原乡”这张文化品牌定能越来越响亮，“怡然资阳”这张城市品牌的文化内涵也定将越来越丰富！