周敏生

全民抗“疫”，宅家数月，或《沉思录》前沉思，或《瓦尔登湖》畔徘徊；或与《论语》《孟子》对话；或和作家网友探讨，以文抗“疫”，赋诗作词，还陆续撰写了多篇文化随笔，乃自省心得也。

——题记

二千五百多年前，孔子在《论语·阳货》中有这样一段话：“子曰：‘小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。’”为何要“多识鸟兽草木之名”，联想到当下自然生态环境的状况，我想这句话不仅仅局限于学诗要多接触自然事物，学会比兴手法，还另有深意在焉。

翻阅国学宗师钱穆的《论语新解》，才有所领悟，他说“诗尚比兴，多就眼前事物，比类而相通，感发而兴起。故举于诗，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之。若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境，岂止多识其名而已。孔子教人多识鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达其仁，诗教本于性情，不徒务于多识。”钱老认为“多识鸟兽草木之名”的本意有二：一是多识便于对人进行“诗教”，也即是审美教育，因为要识鸟兽草木，就要贴近自然、观察自然，进而受到大自然的启示、感染和熏陶，内心变得纯洁而丰满。二是“广大其心，导达于仁”，即是生态教育，让学生不仅了解自然物种的特征和规律，也知道人们置身的生存环境原来是由众多物种共同营造的，人类进而对其他物种有了尊重同情和护惜的心情，从此达到忘怀物我之隔，寻求天人契合的主动生命姿态，最终“导达其仁”。爱人爱物皆可曰“仁”，亲近大自然，热爱大自然，格物致知，涵养高尚情志是一种大“仁”。

对于多识鸟兽草木之名的理解，猛一看好像有些牵强附合，似乎硬要把孔子说成是“生态环保”的先知先觉者，我又找来《周易》《尚书》《国语》《楚辞》等经典阅读，原来我们的老祖宗早已是生态文明的倡导者和践行者，即使孔子也不是一处讲到鸟兽草木，《论语·述而》“子钓而不纲，弋不射宿”（孔子钓鱼从不用网取鱼，从不射归宿的鸟），这反映了孔子爱物护生的美德，这种美德表现为遵守古代取物有节有度的资源保护的社会公约，同时也透露出孔子对生灵的同情，不用密织的渔网钓鱼，避免捕捞和伤害了小鱼，不射归宿的鸟，幼鸟在巢中待母归。习近平总书记在2016年1月18日的省部级主要领导干部研讨班上，特意引用了孔子“子钓而不纲，弋不射宿”两句话，要求我们深刻认识生态环境的重要性。人类只有一个地球，在应对环境恶化时没有谁能独善其身，我们能否从祖先的智慧中，汲取教益呢？

中华民族是一个崇尚自然的民族，历代诗词歌赋及其它文学作品，大都有鸟兽草木的描绘，《诗经》的开篇之作便是“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”而对于草木的叙述与赞美，著名农艺学家潘富俊教授，在其《草木缘情》一书中作了大略的统计，从《周易》开始算起，《周易》总共出现14种植物，《尚书》出现33种，《诗经》出现138种，《周礼》出现35种。先秦魏晋南北朝的诗出现252种，前唐诗出现398种，宋诗出现361种，清诗出现427种，出现在中国文学作品中的植物大概加起来接近600种。我们听惯了儿童背诵杜甫的“两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，也常见年轻人低吟王维的“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”更喜看老年人欢唱杨万里的“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”。我在宅家期间，也是“日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花”。尽管大半辈子在文学与动植物世界之间穿行，又识得多少鸟兽草木之名呢？在芸芸众生中，我不过是区区的一只可怜虫。

人类对自然的认识，经历了一个漫长的发展过程，对万物众生的敬畏和呵护，是中国人认识自然的起点。近现代以后，科技进步让人们对自然之物的认识更深刻了，然而对自然的敬畏之心却淡薄了，对生活质量的物质要求越来越高了，对生活环境的选择能力却降低了，日益严重的生态危机，不单是由于管理缺失，而且愈来愈表现为一种文化危机、生命危机。古人对于鸟兽草木，作为哲学思辨和文学创作永恒的课题，折射出保护生态环境的生活逻辑，敬畏自然世界，守护生命底线，注重生活美学，演绎生态故事，而现代人往往从主观意愿出发，破坏生物链和生物的多样性。1956年，因影响粮食产量，麻雀被列为农业“四害”之一，在全国范围内被围歼，麻雀数量急剧减少后，虽然粮食产量有所增加，但因为缺少天敌，果园内的害虫也开始泛滥，最终，麻雀于1960年从“四害”名单中被剔除。人们往往从经济利益上将鸟类划为“益鸟”和“害鸟”。然而，鸟类是生态系统的组成部分，在自然界中扮演着特定角色，相互影响制约，环环相扣，使整个生态系统处于动态稳定之中，为人类提供赖以生存的自然环境。

二百年前的1818年5月，在普鲁士莱茵省特里尔城，诞生了伟大的思想家马克思，他与恩格斯集毕生精力，科学地揭示了人类社会最基本的普遍规律。1841年，马克思23岁，在大学里写了《德漠克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的区别》的论文，获得哲学博士学位。马克思在这篇论文前面，写有一段献词，将这篇论文献给他“敬爱的父亲般的朋友”，即燕妮的父亲，他未来的岳父路德维希·冯·威斯特法伦。末尾一段是：“我希望随着我寄给您的这个表示敬爱之忱的献词去到您身边，和您一起再度漫游我们风景如画的山野和森林。身体的健康，我无须为您诉求。精神和自然，乃是您所信赖的伟大神医”。

“精神和自然”是“伟大神医”，读后为这震撼。精神信仰的坚固，内心世界的强大，自然生态的和谐，乃是身体健康的根本保证。恩格斯在《自然辩证法》中，提出“人的本质，就其现实性来说，是各种社会关系的总和”。马克思主义的认识论，进一步说明了人与自然和关系。“多识鸟兽草木之名”，保持生物的多样化，构筑绿色生态防线，对于可持续发展至关重要。我时常想，我们在享受现代城市物质文明之宠爱的同时，也失去了更多的、更为根本和珍贵的来自大自然的启示、感召和滋养，而正是这些，才是作为自然之子的人的生命、心灵和情感的永恒源泉。每当这时候，我就仿佛看见孔夫子领着弟子，喜以“鸟兽鸣以号群兮”，乐以“草苴比而不芳”，站在草木深处，穿越时空，语重心长地叮咛：“多识鸟兽草木之名……”